第四十一章：诗 (第2/2页)
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“这不是石，而是玉。”琰罗说的这个“玉”，目前在古希腊语中，是没有词汇的，希腊现在有石、大理石、玉髓、宝石等物体的词语，还没有出现玉的称呼。
所以他直接说了汉语：“yu”
“在我们华夏文化，玉代表君子，君子，就是有品德的学者，正所谓：人有德而为玉，人无德而为石，人缺德而为顽石。”
“一块破石头也能代表品德？可笑！我们雅典的大理石比这石头好一万倍！看看那些宏伟、壮阔，哪怕神灵都会赞叹的殿堂，和雕刻家们花费心血雕刻，再由艺术家妆点的雕像。”
索福克勒斯指向这一座山丘上的神殿。
不得不说，古希腊的建筑和雕刻确实震撼。
“温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之，其声清越，以长其终，诎然乐也；瑕瑜互见，忠也；缜密以栗，智也；孚尹旁达，信也；圭璋特达，德也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；天下莫不贵者，道也。”
琰罗说的这是《礼记·聘义》中的一段话。
用汉语说完之后，他又用希腊语翻译了一遍。
仁义、忠诚、智慧、诚信……这些朴实的道德观念，在这个时代是非常吸引人的，不少学者都暗暗点头，民主的雅典对人性所追求和赞美的，不也正是这些吗？
想不到，什么“玉”居然蕴含如此深刻的道理。
“啪啪啪啪……”
一些人为琰罗说的这段话鼓掌。
不得不说，脸好，身材好，还是有优势的。
就像一句话：长得帅的人弹玻璃球都感觉帅，长得丑的人打高尔夫球都像在铲屎……琰罗有这样的脸，和希腊人看来强壮与柔和并存，完美的身材，又说出一番富有哲理的话，顿时引起了许多人的崇敬。
无心人偶内的情感，在迅速上升。
虽然鼓掌的人并不多，但掌声，听在索福克勒斯的耳中分外刺耳。
“哼……”
这个老头极为不悦，做为希腊人居然支持外邦人！还是侮辱希腊文明的人，他在心中暗暗的发誓，一定要将这个青年彻底压倒，他决定拿出自己最擅长的东西：诗歌。
“一个国家，想要文明蓬勃发展，必须有一个前提，那就是物资能提供文化诞生的土壤，繁荣的雅典就是这样一片土地。我们再以民主、理性、智慧浇灌，盛开灿烂的文明之花……而文明之中，最美丽的，无疑是诗。”
他吟诵着：
“等冥王注定的命运一露面，
那时候，没有婚歌、弦乐和舞蹈，
死神终于来到了。
一个人最好不要出生；
一旦出生了，求其次，
是从何处来，尽快回到何处去。
等他度过了荒唐的青年时期，
什么苦难他能避免？
嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀接踵而来。
最后，那可恨的老年时期到了，
衰老病弱，无亲无友。”
这是索福克勒斯戏剧《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的一段诗文，也是他最骄傲，最满意的诗，这个老头用充满战意的目光，看向琰罗：“你们华夏，能创作出如此的诗吗？”
他有自傲的理由，这一段诗文，描述了人生的无奈，命运的无常，同时哀叹年老的时光，引人深思。
“哗哗哗……”
大量雅典公民鼓掌，比琰罗刚才得到的掌声响亮多了。
“这段诗真是让人感慨。”
“最好的诗文，是引起别人心底的共鸣，索福克勒斯不愧是我们希腊人的瑰宝。”
“那名华夏使者，这一下就会无话可说了吧？毕竟诗是文明的沉淀，像波斯这样的野蛮帝国，是无法诞生如此诗歌的。”
……
一些学者纷纷的议论。
不过，这名华夏使者击败了希罗多德、欧里庇得斯，即便败在索福克勒斯的手上，也足以骄傲了。
看到这名老头举起了拐杖，接受周围人们的掌声，甚至有一些人在欢呼，琰罗摇了摇头：“我华夏的诗词文化，岂是你们希腊可以相比的？”
“既然如此，那我就念两句诗吧。”
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