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大殿主位上，莲花生大师的佛像庄严，配上苏合香油的奇特香味，让人进入后，就仿佛到了另一个世界。
“上师，钟无形而自鸣，不知是何原因？”寺内给史虽然博学多闻，但是却不擅长神鬼之事，这时候就只能依靠坐于上位的具德上师解除疑惑。
西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事。
至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。
以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。
又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。
昌珠寺的给史正是主持的弟子，正值寺内讲经之时，却发生这样的丧钟鸣叫，所有人的心神都或多或少受到影响。
“魔胎动了。”这位具德上师面如满月，须眉皆白，说起话来轻声细语，让人如沐春风。
“上师何出此言？”身为寺内给史，掌管着僧人言行，自然对这种惊人言论极为敏感。
“当年莲花生大士做法于此，便是要镇压魔胎，那口无名铜钟受其加持，也是同样作用。”
上师话语轻妙，倒是没有太多起伏，手捻镇魔印，暗中沟通法力，压制着寺下涌动的魔气。
在上师身后，墙面处挂着一副特别的唐卡，此副唐卡由珍珠制作而成。
正是昌珠寺镇寺之宝——珍珠唐卡，是一件世界罕见的珍宝。这幅用珍珠串起成线条绘出的“观世音菩萨憩息图”，是元末明初的西藏帕莫竹巴王朝时期，由当时的乃东王的王后出资制成的。
整幅唐卡长2米，宽1.2米，镶嵌珍珠共计29026颗，钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两，黄金15.5克，珊瑚4.1两。
有此宝物在此，光线聚集在珍珠唐卡之上，映衬的上师如同天神下凡，不是神通胜似神通。
“尔等切莫心忧，魔胎出世本是天定，一切都是缘法。”
上师开示，话语却越来越少，他所有法力全部都用在镇压魔气涌动之上，如今也没有余力再做更多解释。
西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花生大士是释迦牟尼佛过世八年再来的，他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。
据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅盘的路子，所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶尔会留点小胡子。
这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月同休，天地同寿，这就是报身圆满。
当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。
而如今昌珠寺的上师，有传言说其为莲花生转世化身，拥有三十二种大丈夫相，是一位伟大的僧人。
上师满头大汗，魔气的突然增长，远远超出预料。
其它三处寺庙，也同时魔气涌动，昔年松赞干布所建，本就是抵御魔气所立。
藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载。
在文成公主来藏之前，赤尊公主先到拉萨。她想在内邬塘一带修建神庙供奉佛祖八岁等身像，但是一直未能成功。
白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。听说大唐公主精通地理勘察，便请文成公主代为测定一建庙佳地。
文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域西藏的地形－－俨如罗刹魔女仰卧的形状。
可实际上，文成公主推算出了更恐怖的事情。
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